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在中国文化中，有些词已经从它的本来的意思，发展成为一种特定的含义了。这个与中国诗歌的造境艺术有关。一种景物或事物，在一篇伟大的文学作品中被使用，随着这篇文学作品的流传，这个意象逐渐发生了改变，而带有一种约定俗成的意思。
比如，古典诗歌中的柳树已经不是柳树了，而是代表了送别和伤感的意思。
柳永的“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”；
贺铸的“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨”。
而梧桐，则带有凄凉悲伤的意思。
如李清照的“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”。
红豆也不是红豆了，而是相思的象征或者是爱情的象征。
王维的：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。”
莲花也不仅仅是莲花了， 而取谐音怜爱的意思。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”
所以，在古典文学中的东篱，已经不仅仅是院子东边的篱笆了，而是带有一种隐士的心态，隐士的生活和理想的象征了。比如号称是马神仙的元曲大家马致远，字千里，晚号东篱，这就体现了马致远的人生理想，要像陶渊明学习，做一个隐士的意思。
“东篱”是什么？
“东篱”二字，拆开来看一下，就是指东边的篱笆。
在农村里，庄稼人常将一片垦地或田块圈起来，四周皆用拦杆围着。大多采用竹子，不仅是因竹子资源丰富，而且更主要的原因是竹子比树木插入地里耐腐蚀，从而经久不需频繁更换。
宋代陆游就有一首《东篱记》是这样描述的：
放翁告归之三年，闢舍东茀地，南北七十五尺，东西或十有八尺而赢，或十有三尺而缩。插竹为篱，如其他之数……名之曰“东篱”。
古诗中经常出现“东篱”什么意思？
中国文化为什么博大精深？源于它不止是有本义，还有引伸义，尤其特别令人费解的就是某物代表某意象。
这种现象在古诗词作中极为普遍，这里不过去引证了，单就人们常见且熟悉的来展示一下。
红豆生南国，春来发几枝。
题主您好，概括起来，古诗词中的“东篱”有以下几层含义：
第一，种菊花的地方，亦即菊圃。
这是“东篱”的最初意义，“东篱”是陶渊明对自己的菊圃的称呼。“东篱”这个词最早可见于陶渊明的诗歌，如陶渊明《饮酒》诗：
采菊东篱下，悠然见南山。
第二，隐居处所的代名词。
因为人们对陶渊明诗歌中描述的隐居生活的向往，”东篱“这个词被后人多用在向往、描述隐居生活的诗歌之中。”东篱“到最后成了隐居处所的代名词。如唐代杨炯的《庭菊赋》：
凭南轩以长啸，坐东篱而盈把。
第三，某些名人的花园名。
其实这个意思还是源于人们对陶渊明《饮酒》诗歌中描述的隐居生活的向往，但是又苦于不能像陶渊明那样躲避到深山中隐居，于是取“心隐”之意，将自己的住所命名为“东篱”，以示自己对隐居生活的向往。如宋代诗人陆游在《读吕舍人诗追次其韵》诗中写道：“言归镜湖上，日日醉东篱。”陆游自己注解说他的花园名就叫“东篱”。
第四，某些名人的字号。
古代有些人因为仰慕陶渊明或者心中向往隐居，会给自己取名或字或号为“东篱”。比如元代著名戏曲家马致远就自号“东篱”，世人称之为“东篱先生“。
结语
不管“东篱”在古诗中有多少层意思，但究其实质，其实表示的都是一个意思，那就是希望效仿陶渊明，隐居山野。“隐居”是中国古代诗歌中一个非常重要的主题，所以“东篱”这个词也会频频出现在古诗词中。
古诗词中经常出现“东篱”二字，最先
早出现的是陶渊明的诗中，“采菊东篱下悠然见南山”
《饮酒》其五 （晋） 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
在这里东篱指的是东边的篱笆墙，也就是树枝，竹条，芦苇等围起来的园圃，而且是菊花园子，那么为什么是东篱，而不是西篱，南篱，或者北篱呢？因为在当时东方为太阳升起的地方，有阳光和朝气，那里可能不是平原，那个时候就是东边，这首诗里还提到“悠然见南山”当然南山阳光充足，种在南山的庄稼更好了，这里有纯粹的自然风光风景，有安静祥和的田园诗意生活，这个符合当时陶渊明隐居生活的情景和真实写照。
在后来唐宋诗人清朝词人中，当诗人生活四处奔波落魄失意的时候，大都是喜欢浪漫的生活来排遣自己的苦恼，所以很多诗人都借用“东篱”二字，从此东篱便成了固定格式化，也就是作为特定的环境意境表达，以后也就流行开了。
陶渊明的桃花源记，大约写成于南宋武帝（刘裕）永初二年（四二一）作者時年五十七岁，陶渊明弃官后过了十年的农村生活，经历了晋宋易代的战乱局面，对战乱造成的灾难和农民逃亡的苦痛有一定的感受，作品就是在这样的生活.，思想基础上写出來的。
巜记》是巜诗》的序文，着重叙述渔人发现桃花源的经过和桃花源的环境景物：《诗》着重描写桃花源里的历史，风俗和恬静生话，作者通过巜记》和《诗》描绘了他的理想社会，没有君主，没有战乱，人人劳动，不纳王税，在这幅图景中，即表现了他对当時豪族地主统治下黑暗现实的厌弃和不满，也反映了他对这种现实愤懑而又无可奈何的消极避世倾向。
在作者笔下的桃花源里，人人过着自耕自食，富裕宁静的生活，这个＂世外桃源＂当然只是一种空想，陶渊明在当時虚构出这个空想社会，正反映了受尽压迫的农民对封建剥削的抗议以及对幸福生活的向往有助于人们认识封建制度的丑恶与黒暗。
《桃花源诗》和桃花源记》写的是同一个内容，但侧重点不同《诗》比较质朴，《记》有新奇曲折的情节，写得细致生，引人入胜，表现出一个形象化的生活境界，而不是一种抽象的政治议论。这同作者熟悉农村生活并具有精湛的艺术修养有密切关系。
陶渊明的《桃花源记》，人们在欣赏优美文字之余，更多的是欣赏那种世外桃源的生活状态。
所以陶渊明的《桃花源记》，总是有人提及，永远不被忘记。就在于他描述了一个社会现象。
这种社会现象，就是无为而治，大家都很和谐，没有阶级矛盾，人们自食其乐，相互安好，人与自然也很和谐。
人们欣赏向往的就是这种纯天然的生活状态，随着社会发展变化，人们也越来越感觉到要与自然界处好关系。
人们对自然界的破坏和过度利用，势必造成一种不平衡，造成自然环境恶化，人们的生存环境就受到威胁。合理开发利用自然资源，是人类永远要遵守的法则。
陶渊明的世外桃源的现实意义就在于。我们人类之间，人类与自然只有和谐共处，适当利用。才是美好社会，才是世外桃源。
陶渊明是个猛志逸四海式的东晋诗人，三次出仕，三次退隐，最后决心选择归田之路。
陶渊明的田园诗冲破了当时笼罩文坛的″玄言诗″(谈玄说理的诗)，替五言诗开辟了新的境界，是中国田园诗的″基石"，在诗歌发展史上有独特地位。
《桃花园记》是陶渊明去世前五年的五十七岁创作完成。诗中充满生活气息与丑恶的现实形成了鲜明的对比，这里虽有父子而无君臣，没有王税，没有战乱，人们愉快的劳动着，宁静幸福的生活着……
这幅图景透露了劳动人民朴素愿望的消息，又是经过提炼的"诗化″了的理想。当然这只是一种美好的睱想，但却体现了对现实的强烈不满和否定。
我们可以看出陶渊明的骨头是硬的，在安贫还是求富的交战中，他忍受了长期的穷困，道胜无戚颜，宁愿饿死也不应召。
陶渊明在当时，其实是独善其身的士大夫对污浊社会的抗言。
谢谢头条邀请：
这一篇晋代散文，是作者原来写的〈桃花源诗〉前的短序。因此全文充满了诗意，读起来有诗韵的感觉，渗溢出逸世的田园芬芳，展开的是万人向往的平和境界和画卷，飞翔的是暮春宁静山村，远处鸡鸣犬吠的交响曲。陶渊明，在历任祭酒，两度参军和彭泽县令之后，四十一岁终于回到了自己的家乡九江了。这是一篇清新脱俗，略带神秘色彩，而又完全写实的记事。托漁夫之口转述，让读者知道，世上竟然存在这样的乐土。它既非瑶台，也不是伊甸園，𨚫是逃避乱世，远离暴政的去处。桃花源给人的印象是如此的真切，并使人向往，以致后人对桃源位在那里追寻不断，尽管九江太守派去的人迷了路，南阳的刘子骥寻找未果而病终。甚至到了南宋时期，抗元名士谢枋得，还在为桃花源被发现而担心：“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。花飞莫遣随流水，怕有漁郎来问津。”这都怪发现桃花源的那位漁翁多嘴，回来途中不但“处处誌之”，还向太守𢑥报。桃源人在款待他之后，送行时还叮嘱他：“此中人语言，不足为外人道也！”但是他还是没守信用，洩了密。
最好玩的是当代有文人说，陶渊明是乌托邦主义。这真是太冤枉了，人家只不过是因为不愿为“五斗米折腰”，回到了家乡，觉得家乡景色太美，证明丢棄县令的做法，“今是而昨非”罷了！
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