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一颗桃子，晋江文学城网络小说作家。
中文名一颗桃子
职业网络小说作家
作品：
红楼同人：《薛姨妈的日常》类型：衍生-无CP-架空历史-古典衍生风格：轻松。
《重生红楼之林妹妹》类型：衍生-言情-架空历史-东方衍生，风格：正剧
无所属系列：《黑*******星》类型：原创-纯爱-近代现代-爱情，
《综琼瑶之我爱穿越》类型：衍生-言情-架空历史-东方衍生
小说《快穿：偏执大佬全是我裙下之臣》
作者：乔乔
简介
宋时晚是天生地养的一颗桃子精，凝脂玉肌，腿长腰细，靠着一张脸在三界乱杀，引无数男神竞折腰。 不料日子太过舒坦直接被快穿局勾了魂。 三金顶流影帝慢条斯理解开领带，摘掉眼镜微微低头：“晚晚，看着我的眼睛，我爱你，此生不渝。” 病娇年下把她藏起来，眼底暗潮涌动，声音沙哑：“姐姐，别怕！” 校霸把她抵在门口单手壁咚，低声轻笑：“小同桌，谁欺负你了，宴哥给你撑腰。” 睥睨众生的帝王跪在她的裙摆下，双手奉上世间至宝：“爱妃，江山予你，我亦是你的。”
《红楼梦》为中国四大名著之首，具有很高的文学造诣。
《红楼梦》自它诞生的那一天起，就引来很多人研究，继而催生了所谓的红学现象，并衍生出了很多的流派，诸如点评派、题咏派、索隐派、考证派等等。
脂砚斋可以说是最早的红学研究家，脂砚斋是《红楼梦》早期抄本的一个批语作者，并为书中的隐词廋语、难文僻字，都作出了注解。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。脂批红楼现在也流传甚广。
后来又出现了以胡适为代表的考证派。
胡适出版了一本《红楼梦考证》，书中对《红楼梦》的作者曹雪芹的身世，以及曹家的兴隆衰败都做了详细的考证。
大诗人王国维的《红楼梦评论》则运用西方哲学理论对《红楼梦》进行全面评论，在红学研究中也产生了重大影响。
著名作家张爱玲也写了《红楼梦魇》，表达了自己独特的观点。
正如《红楼梦》作者所言：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。都言作者痴，谁解其中味？
每个人的理解不同，观点自然就不同。一本红楼，值得我们研究的地方太多太多。
一入红学深似海，从此萧郎是痴人。自从红楼梦破世以来，不知道有多少书虫穷经皓首的研读红楼梦，终其一生，难以自拔，其中以故去的红学泰斗周汝昌为代表。周老先生曾经对红学划分过，他认为红学应该分为四个体系，即版本学，曹学、脂学、探佚学，而《红楼梦》文本的鉴赏、审美、批评不在红学范围内。
从目前的红学现状来讲，红学已经发展到了顶峰，曹雪芹八十回的故事基本上已经被探佚的差不多了，而那些真正的红学大家也一一故去，现在的红学属于后继无人的状态，在红学四大体系中版本学和脂学的研究之路会越来越窄，因为没有发挥想象的空间，只能完全依靠考证，不能去胡编乱造的推理。至于曹学，则需要严格按照历史资料去追寻，除非历史资料有新的发现，否则曹学也是很难像前推进的，然而由于历史是无法还原的，所以曹学留给后人研究的空间还是非常大的，毕竟曹雪芹这个人的信息就非常的少，需要挖掘更多的史料进行佐证。
说起探佚学可以说是红学四大体系中最高端的一种，说一千道一万，红学的研究方向主要就是探佚学，如果曹雪芹的红楼梦是完整的，八十回后的红楼梦当年也流传下来了，那么也就不会有红学了，因为大家对所谓的“曹学、脂学、版本学”其实是没有多大的兴趣的，之所以研究这三种学说，那都是为了探佚八十回后的红楼梦。虽然现在八十回后的红楼梦在周汝昌前辈穷其一生的努力研究下，其轮廓脉络已经呈现的差不多了。可是这毕竟是一家之言，即便他是红学大家，也不可能得到读者的全部认同。所以每一位深读红楼梦的书虫，在自己的心中都会有一个属于自己或者自己认可的红楼梦八十回后的真故事。但是现在红迷在探讨八十回后的故事，基本上还是吃前人嚼过的馒头，没有一个人能另辟蹊径，给出令人信服的解答。
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