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相传在昆明的一个村里,有一对姓马的老夫妇,结婚30多年却没有一个小孩。一年,老妇人忽然怀孕了,老两口别提多高兴了。可是一年过去了,不见生,两年过去了还不见生,到了第三年才生。
这年正好是旱年，所以取名叫赶旱。赶旱二个月能行走，三个月能说话，半岁已能随母亲上山拾菌捡柴等。天旱两年都没下雨，庄稼无收，人都寻觅草根树皮充饥。
赶旱问母亲：“怎么不种稻子?”
母亲回答：“龙王不下雨，怎么下种啊。”
赶旱又问：“我去找龙王问问。”
母亲叹着气说道：“龙王住在龙宫，如果你要去找龙王，必须得有好水性。”
于是赶旱天天往黑龙潭练水性，不分冷热，都去练习，练好以后就去寻找龙宫。可是找了百日， 依然不见龙宫。赶早找累了，不觉昏昏沉沉睡着了。
他刚一合眼，就看见水底现出透明宫殿，有美丽公主从殿中缓缓走出，公主告诉他：“赶旱，想找龙宫，得先找龙洞， 趁龙王睡着了，快快去找吧。”
公主还告诉赶旱寻龙洞的途径和治服龙王的办法。赶旱还想细问公主，突然波浪涌起，公主立刻掉头跑了。
赶旱醒了，照着公主说的路线去找， 果然找到了龙洞。
老派云南的生活与山有关，与水相连，像山那般厚实，像水那般明净；有山的自然纯朴，有水的淡定从容。老派云南人在与岁月的相伴相守中，不加雕饰，未染浮华。
他们静静地守望着属于自己的日子，不会为昨日之穷困潦倒而难以释怀；亦不会为明日之飞黄腾达而承受重压，富贵贫穷只在今时今日。
这种作风就是人类的一种“普世价值观”，一种普遍适用的价值观。重在讲求尊重人性自然规律的同时，用理性的方式思考，重新积蓄我们生命的正能量，社会的正能量。这是我心里的老派云南做风，没有地域的限制，与北上广或者其他省份相比，只是在云南这块土地上，表现得更鲜活而已。
如果没有文化大革命，…………说一说我的祖辈吧！
1、男老祖：与女老祖一起开小吃店，务农，有3个把兄弟，早早就让他两个把兄弟为自己找了墓地，最后他的把兄弟也为他完成了愿望。曾经因为抽大烟把家里老宅烧了。
2、女老祖：每天走15公里路去昆明顺城街买食材，在村里开了小吃店和茶铺，很勤劳的云南女人。清朝开始家里开小吃店的，虽然苦前半生衣食无忧。但饿死在了新中国（满苍粮食种出来上缴国家）。
3、奶奶：3岁卖茶水，非常精品勤劳，民国还是小孩时经常为云南王龙云家跑腿！……第一次吃白糖是龙云家人给的糍粑洒了白糖，以为是放了很多盐。…文革时因为爷爷是国民党军官，生活不好，但也养育了7个子女。改革开放后我们乡第一个贷款开店的人。人缘非常好，90年代大量地州人到村里打工，都喜欢到家里小店看电视、喝酒、借钱，打工的人有苦事时也会到店里（有点90年代深夜食堂的感觉）。
4、老爹（爷爷）：河南人，16岁参军抗日国民党人，参加西安事变时加入共产党，两党军人。台儿庄战役受伤，战后随云南滇军到云南，参加中国远征军驻守云南保山（杀死过日本佐官，缴勃宁朗手枪一支）。云南解放前35岁退役手部有伤，终身伤残（不愿打内战），文革时期批斗为“国民党旧军官”。一生乐观，看淡生死，90年代平反为抗战军人（有证无福利），一生喜欢吃，在军队学会很多厨艺，善长河南菜和滇味家常菜，50-60年代我们乡的农村筵席菜都请他去做。和奶奶经营小店后半生无忧无虑！……没有与村里人吵过一句嘴！但70多岁回过河南一次，在回河南火车上被列车员刁难坑钱，………“我16岁打小日本，50多年才能回家乡，你们这些人还要来刁难我”…车长出来道歉！…………很好的老人，我也很怀念他，喜欢吃他做的面条！
第一个提出“老派云南作风”这个概念的应该是云南企业猫哆哩集团，这个定义比较抽象，不仅仅是大多数人所理解的对云南的基本印象，也不仅仅是表层含义朴素、慢节奏、落后等等。很多人对这个词的误解其实来源于“云南”，认为这个词就是只讲云南的价值观、云南的地域文化，其实不然，“老派云南作风”想传达的是一种人类的普适价值观，简单来说就是表达人性最真实的模样，而非反人类的东西。传达人性本来的模样的影视作品很多，绝大多数奥斯卡影片都是这个逻辑。总的来说“老派云南作风”的本质就是普适价值观。
情于地经图志。少年即立下了“大丈夫当朝游碧海而暮宿苍梧”的旅行大志。徐霞客的旅游生涯，大致可分为三个阶段：
第一阶段为28岁以前的纪游准备阶段。重点放在研读祖国的地理文化遗产，并凭兴趣游览太湖、泰山等地，没有留下游记。
第二阶段为28岁（1615）至48岁（1635）的纪游前段，历时20年，游览了浙、闽、黄山和北方的嵩山、五台、华山、恒山诸名山。但游记仅写了二卷，约占全书的十分之二,其中含“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”
第三阶段为51岁（1636）至54岁（1639）为纪游后段，历时4年，游览了浙江、江苏、湖广、云贵等江南大山巨川，写下了8卷游记。
徐霞客的足迹遍及今16个省、市、自治区。他不畏艰险，曾三次遇盗，数次绝粮，仍勇往直前，严谨地记下了观察的结果。直至进入云南丽江，因足疾无法行走时，仍坚持编写《游记》和《山志》，基本完成了240多万字的《徐霞客游记》。53岁（1640）云南地方官用车船送徐霞客回江阴。54岁（1641）正月病逝于家中。遗作经季会明等整理成书，广泛流传。
大部分景点还是存在的，由于时代的轮换和地质地貌的变换，具体的还是需要考量
徐霞客名弘祖，字振之，别号霞客，明代伟大的地理学家、文学家、史学家。徐霞客生性自由蔬狂，不喜官场仕途，于是把整个生命都寄置于山水之中。年轻的徐霞客告别书斋生活，挣脱了仕途功名的束缚，开始实现儿时的梦想。他22岁就开始外出旅游，历经34年，直到生命结束为止。他先后游历了大半个中国，足迹遍于华东、华北、中南、西南，包括今江苏、浙江、安徽、福建、山东、河北、山西、陕西、河南、江西、广东、广西、湖南、湖北、贵州及云南等16个省，遍及北京、天津、上海3市。踏遍泰山、普陀山、天台、雁荡、九华、黄山、武夷、庐山、华山、武当、罗浮、盘山、五台、阻山、衡山、九嶷等名山，;游尽太湖、民江、黄河、富春、闽江、九鲤湖、钱塘江、潇水、湘水、郁江、黔江、黄果树瀑布、盘江、滇池、洱海等胜水，足迹遍布五湖四海。在考察途中徐霞客将亲眼所见以及自己的学术思考用优美的文笔以日记的形式记录下来，为世人留下了一部宝贵的著作。徐霞客本人被誉为“千古奇人”，而《徐霞客游记》一书则被誉为“千古奇书”。
琼台仙谷美景为天台山之首，有小黄山之称。层峦叠嶂，深壑飞瀑。游览其间，一种幽深的古意不断来袭。历代文人雅士就在这里留下抒情得墨宝和诗文，它是徐霞客得首游记，它是李白豪侠的诗篇：“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去。”我欲天台，邀你凉夏。
素以“佛宗道源，山水神秀”著称于海内外，佛教天台宗的发祥地，道教南宗的祖庭。活佛济公的故里，五百罗汉的总道场，这里是徐霞客游记的开篇地，诗僧寒山子的隐居地。“唐诗之路”的精华所在。历史，赋予此地那么多值得称傲的名号，它却依然沉稳低调，没有一丝俗世的铅华之气。这，就是浙江台州天台山。
天台山，位于浙江省天台县城北，西南连接仙霞岭，东北遥系舟山群岛。徐霞客在游天台山日记中写道：“山峻路滑，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦”。一个山峻而让旅人忘苦的地方，绝对有上佳的秀色作为回报。
此时的我不是当年的徐霞客，那时候山是这座山，世界却不是这个世界，那时山险路长，深谷荒寂，桐柏宫尚在不远处。而今灵溪在谷口化成了一湖翠黛，浅显处卵石粒粒可见，水深处黛碧渲染成画。琼台挽青峰秀清影，仙谷撩白云濯丽姿，两岸翠峰连绵，峭崖嶙峋，青峰耸入云天，高处石平如台，流云从山石间飞起，溪瀑自云顶处落来。仿佛置身仙境，荡涤了一切尘凡俗虑。八仙湖山静水静心静，清气爽，如醉如痴。难怪诗仙李白直呼：“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去！”
徐霞客先后游历了今江苏、安徽、浙江、山东、河北、河南、山西、陕西、福建、江西、湖北、湖南、广东、广西、贵州、云南等十六个省，足迹遍及大半个中国。有的景点因为自然灾害，或者战争等人为因素，现在已经看不到了。
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