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大德祥改祥记意思是道德美好、品德高尚。
1. "德祥"这个词汇中，"德"是指品德道德，"祥"是指美好美妙。
2. 在中华传统文化中，德是一种核心价值观，是体现人类文明发展的重要标志，具有非常重要的意义和价值。
3. 因此，"德祥"是一个非常高尚的词汇，代表了人类文明发展的精神追求和道德价值。
老字号“大德祥”改称“祥记”，新字号里少了“大德”俩字。“缺大德”，就是讽刺那些道德败坏、坏事做绝的人。在天津人眼里，凡欺下瞒上，鱼肉百姓；利用公权，欺压良善；打爹骂娘，欺师灭祖；卖友求荣，落井下石；假冒伪劣，贻害顾客等等，都归入“缺大德”之列。
要说战斗檄文，当属伟大领袖毛主席的文章、诗词。毛泽东一生，以笔为武器，用笔杆子打败了日本帝国主义，推翻了蒋家王胡，用他的思想武装了全国人民，成为我们战胜一切艰难险阻和强大敌人的精神法宝和锐利武器。
1927年，毛泽东领导了伟大的秋收起义，看到革命热潮的高涨，他欣然挥笔写下了《西江月·秋收起义》：军叫工农革命，旗号镰刀斧头。匡庐一带不停留，要向潇湘直进。地主重重压迫，农民个个同仇。秋收时节暮云愁，霹雳一声暴动。这首诗一开始就把我军的性质、暴动的目的写的明明自白，语言通俗，节奏紧凑，富有激情和鼓动性，充满了革命主义情怀，比喻形象，富有文采。
1937年日本帝国主义的铁蹄践踏中国，国共两党再度合作，枪口对外，一致抗日。这年清明，国共两党在陕西祭拜黄帝陵，毛泽东挥笔写下了《四言诗·祭黄帝陵》：“赫赫始祖，吾华肇造。胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿知，光被遐荒。建此伟业，雄立东方。世变沧桑，中更蹉跌。越数千年，强邻蔑德。琉台不守，三韩为墟。辽海燕冀，汉奸何多！以地事敌，敌欲岂足？人执笞绳，我为奴辱。懿维我祖，命世之英；涿鹿奋战，区宇以宁。岂其苗裔，不武如斯；泱泱大国，让其沦胥？东等不才，剑屦俱奋。万里崎岖，为国效命。频年苦斗，备历险夷。匈奴未灭，何以家为？各党各界，团结坚固。不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方。四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政。亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权。此物此志，永矢勿谖。经武整军，昭告列祖。实鉴临之，皇天后土。尚飨！”这是一篇激昂地讨日檄文，也是中国共产党及其领导的军民誓为抗日救亡之先驱的“出师表”，爱国报国卫国之情，不畏强暴，同日寇血战到底的坚定决心，充溢其间，昭昭我心，浩荡正气，令人感奋。
1949年4月，人民解放军横渡长江，解放了南京，毛泽东一首《七律·人民解放军占领南京》：“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。诗中的一句“
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，号召人民解放军彻底、干净地消灭国民党反动派。
毛泽东的文章、诗词就是最好的讨敌檄文，具有很强的凝聚力、感召力、号召力，给人以力量、鼓舞，催人奋进，砥砺前进。
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战争檄文是一种比较特殊的文体，历史上有很多经典的案例。
我们以骆宾王写的《讨武曌檄》做一个分析，看看这样好的战争檄文到底好在哪里。
《讨武曌檄》的另一个名字叫做《代李敬业传檄天下文》，这才是这篇文章的本名。
全文一共只有三段，每一段的论述方向都不一样，但环环相扣，最终产生了极为强大的说服力。
首段揭露“武氏”的罪恶，言辞犀利。
在这一部分里，骆宾王就是向世人揭露武则天的为人，以及揭破其想要篡夺李唐天下的野心。其中提及到的一些事件并没有历史记载，比如“弑君鸩母”这一条，也有人怀疑是临时捏造，毕竟檄文对真实性并不做要求，只需要将其描绘得罪大恶极即可。
这一段在怒斥武则天势力的同时，也在向读到檄文的受众传递信息，如今的当权者是个罪大恶极的女人。
于是才会能引出第二段的内容。
次段夸赞李敬业的为人，承上启下。
这一部分骆宾王交代了李敬业本人的出身，以及其为国家兴亡所表示出的热忱。最重要的是点出了其势力的强大，有千军万马，宇内支持者无数。
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